Nasab atau silsilah keturunan memiliki nilai penting dalam tradisi Islam, terutama ketika berkaitan dengan klaim garis keturunan yang bersambung ke Nabi Muhammad SAW. Namun, klaim seperti itu tidak selalu diterima secara universal. Salah satu contoh polemik yang menonjol adalah klaim keturunan Nabi dari kelompok Bani Ba'alwi. Polemik ini telah memicu perdebatan di antara para ulama dan ahli nasab selama berabad-abad.

Sejarah Klaim Nasab Bani Baalawi
Bani Baalawi adalah kelompok yang mengklaim memiliki hubungan nasab langsung dengan Nabi Muhammad SAW melalui jalur Ahmad bin Isa, seorang tokoh yang hijrah ke Hadramaut. Klaim ini pertama kali muncul pada abad ke-11 dan menimbulkan pertentangan, terutama dari kalangan Bani Hasyim, yang secara tradisional diakui sebagai keluarga Nabi Muhammad SAW. Pada masa kekhalifahan Ottoman, bahkan ada larangan resmi bagi Bani Baalawi untuk menggunakan gelar “Syarif” karena dianggap tidak memiliki bukti yang sahih. Polemik ini mencapai puncaknya ketika berbagai naqobah (organisasi pencatat nasab) mulai mempertanyakan validitas klaim Bani Baalawi. Salah satunya adalah Naqobah Asyraf Internasional di Mesir, yang dipimpin oleh Sayid Auda al-Qili. Setelah melakukan penelitian mendalam, beliau menyatakan bahwa klaim nasab Bani Baalawi tidak sah dan batal.

Bukti dan Argumentasi Penolakan
Penolakan terhadap klaim nasab Bani Baalawi didasarkan pada beberapa argumen utama:

  1. ”Riwayat Fiktif": Klaim hijrahnya Ahmad bin Isa ke Hadramaut bertentangan dengan sejarah Irak. Versi Bani Baalawi dianggap sebagai narasi fiktif yang tidak sesuai dengan sumber sejarah yang lebih kuat. Misalnya, kitab “Al-Mashabih al-Zuhrah” karya Ibn al-Muhanna dan “Umdat al-Talib” karya Ibn Inabah tidak mencantumkan keturunan bernama Ubaidillah, yang menjadi dasar klaim ini.
  2. ”Kekeliruan Nama": Para ahli nasab, seperti yang tercatat dalam “Al-Asili fi Ansab al-Qurashi” oleh Ibn al-Taqi, menyebutkan bahwa Ahmad bin Isa hanya memiliki tiga putra: Muhammad, Ali, dan Husain. Tidak ada bukti bahwa beliau memiliki anak bernama Ubaidillah, sebagaimana yang diklaim oleh Bani Baalawi.
  3. ”Ketidakkonsistenan Bukti": Sumber tertua yang mendukung klaim Bani Baalawi berasal dari abad ke-8 Hijriah, seperti yang disebutkan dalam kitab “Suluk fi Tabaqat al-Ulama” oleh al-Janadi. Namun, kesenjangan waktu hingga empat abad sejak Ahmad bin Isa hidup di abad ke-4 Hijriah menimbulkan keraguan terhadap keabsahan klaim ini.
  4. ”Keraguan Sejarah": Dalam beberapa catatan sejarah, seperti “Al-Zakheerah” karya al-Ubaydili, disebutkan bahwa keluarga Bani Baalawi sering harus membuktikan kembali garis keturunan mereka, yang menunjukkan adanya ketidakpastian mendasar.

Dampak Sosial dan Budaya
Polemik ini tidak hanya menjadi isu akademis, tetapi juga berdampak pada masyarakat luas. Di beberapa wilayah, klaim nasab ini digunakan untuk memperkuat status sosial dan keagamaan kelompok tertentu. Namun, penolakan dari naqobah resmi seperti Naqobah Asyraf di Mesir dan Jordania telah melemahkan klaim tersebut.

Naqobah Asyraf Internasional, yang juga mengacu pada penelitian dari Syekh Ahmad bin Sulaiman al-Arbani dalam kitabnya “Jami’ al-Durar al-Bahiyah,” menyatakan bahwa klaim silsilah Bani Baalawi lebih banyak didasarkan pada tradisi lisan dan narasi lemah. Hal ini didukung oleh bukti bahwa narasi tersebut bertentangan dengan logika sejarah dan catatan tertulis dari ahli nasab yang diakui.

Sayyid Auda al-Qili dan para ahli nasab lainnya menekankan pentingnya menggunakan bukti yang kuat dan dapat diverifikasi dalam menentukan keabsahan sebuah garis keturunan. Menurut mereka, klaim yang tidak didukung oleh bukti yang sahih tidak hanya mencederai kepercayaan masyarakat, tetapi juga merusak integritas tradisi pencatatan nasab.

Polemik tentang nasab Bani Baalawi adalah contoh kompleksitas dalam menjaga otentisitas tradisi pencatatan nasab. Keputusan Naqobah Asyraf Internasional untuk membatalkan klaim nasab Bani Baalawi menunjukkan pentingnya penelitian yang mendalam dan transparansi dalam hal ini. Dengan referensi dari kitab-kitab otoritatif seperti “Umdat al-Talib,” “Jami’ al-Durar al-Bahiyah,” dan “Al-Asili fi Ansab al-Qurashi,” klaim ini dapat dinilai secara obyektif. Bagi umat Islam, polemik ini menjadi pengingat untuk selalu berhati-hati dalam menerima klaim yang menyangkut warisan Nabi Muhammad SAW.